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二十四節氣從哪來,我們該如何保護
發布日期:2020-11-17 來源:光明日報
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今天,我們該如何保護二十四節氣


“二十四節氣之始是冬至,而不是立春。這是因為第一節氣的核心,是太陽和月亮的‘朔旦冬至’。就是說,在這個時刻,太陽和月亮的黃經正好相等。其他二十三個節氣,都不具備‘朔旦’的條件,第一的位子毫無爭議地應當讓冬至來承擔。”站在安徽省淮南市八公山地質公園二十四節氣園中,跟二十四節氣“較真”了40多年的安徽大學文學院教授陳廣忠向游人介紹。


為什么要“較真”?“因為,當我們談論保護二十四節氣時,首先應當考慮的是保護其本身的科學性。”近日,在安徽壽縣舉行的二十四節氣保護工作研討會上,陳廣忠提出這一觀點。中國藝術研究院副院長、中國非物質文化遺產保護中心主任王福州同樣認為,“從科學層面引領示范,是保護二十四節氣的首要工作”。


氣象科學蓬勃發展,現代農業方興未艾,在急速奔涌的新時代,我們與二十四節氣似乎已經產生了某種程度上的“脫鉤”。穿梭于城市霓虹中的我們,或許已經很久沒有注意到手機日歷中關于節氣來臨的推送,或許要靠著朋友圈的“提醒”,才想起在冬至這天為自己煮一碗餃子。


那么今天,我們是否還需要二十四節氣?而當我們談論保護二十四節氣時,我們保護的是什么?又該如何保護?


二十四節氣從哪里來


“春雨驚春清谷天,夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。”這首被收錄于小學語文課本的《二十四節氣歌》,相信很多人耳熟能詳。


“應天時而動,就地利而興,二十四節氣的本質是一種時間制度。”中國農業博物館研究館員、南京農業大學教授曹幸穗說。


淮南市政協文史專員程晉倉進一步闡釋:“中國古人通過觀察太陽周年運動,將運動軌跡分為24等份,每一個等份為一個節氣,即二十四節氣。它是中國人在觀天察地、認知自然的實踐中創造發明出的一套科學時間知識體系,是中國農耕社會順天應時、指導實踐的生活制度,也是安排農業生產、協調農事活動的基本遵循。”


翻開史冊,先秦《尚書·堯典》中即有“日中”“日永”“宵中”“日短”的記載,相當于春分、夏至、秋分、冬至四個節氣。


《周禮》中有“冬夏致日,春秋致月,以辨四時之敘”“冬日至,于地上之圜丘奏之……夏日至,于澤中之方丘奏之”的表述,明確提出了冬至和夏至。


《呂氏春秋》中出現了“日夜分”“夏至”“冬至”“立春”“立夏”“立秋”“立冬”“始雨水”等稱呼。


二十四節氣第一次得到最完整的表述、計算和記載,是在被胡適譽為“絕代奇書”的《淮南子》中。“淮南王劉安崇尚自然科學,對天象星宿進行測量,劃分節氣。二十四節氣體系的完成和發布,至今已有2159年。”陳廣忠說。


在曹幸穗看來,“淮南之于二十四節氣,有著極為重要而特殊的意義。淮南王劉安于此第一次完整地提出了二十四節氣,而淮南正位于我國南北地理分界線的中點線上,四季分明,恰好體現了二十四節氣兩‘分’兩‘至’的特點,具有相當普遍的代表意義”。


2006年,二十四節氣入選第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。2016年,二十四節氣入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作”項目。在國際氣象界,二十四節氣被譽為“中國的第五大發明”。


為什么要保護二十四節氣


“種田無定例,全靠看節氣。”深深根植于傳統農耕文化的二十四節氣,穿越數千年,與現代氣象科學完美“重疊”,“撞個滿懷”。


“不僅如此,二十四節氣仍在深深影響中國人的時間制度安排,這是我們為什么要對二十四節氣進行保護的理由之一。”曹幸穗說。從清明節、冬至節到近年設立的豐收節,二十四節氣為中國人安排時間與相關實踐提供了依據,激勵中國人在繼承傳統的同時,不斷賦予其新的時代內涵。


2016年,二十四節氣從“中國非遺”走向“世界非遺”,成為堅定中華民族文化自信,提升中華民族文化凝聚力最生動、最鮮活的文化符號之一。與此同時,保護傳承、發展利用好二十四節氣也成為中國人對全人類的鄭重承諾。


“二十四節氣是中華民族優秀傳統文化的典型代表,濃縮了傳統文明的高度智慧,作為非物質文化遺產本身就是值得,也必須加以保護的。”曹幸穗說,“二十四節氣是中華民族特有的文化符號,是區別于其他民族文化的重要標志之一。經濟可以全球化,但是文化必須是個性的,而且經濟越是全球化,越要注重保護文化的個性。”


保護二十四節氣的過程,既是進一步培育、壯大民族自信心的過程,也是進一步加強、提升與其他民族文化溝通交流的過程。通過雙向互動,尋求人類文明的共通之處,讓人類命運共同體的火炬更加閃亮。


“百里不同風,千里不同俗”,漫漫歷史長河中,二十四節氣形成了諸多民俗,盡管帶有各自地域色彩,但是中華民族勤勞勇敢、自強不息的精神一以貫之。保護二十四節氣,就是保護民族精神。“二十四節氣及其實踐活動所代表的價值取向,是中華民族不斷追求美好生活的象征。”曹幸穗說。


對此,淮南師范學院文學與傳播學院教授應克榮呼吁,結合實際重新拾起二十四節氣民俗。她將二十四節氣民俗分為節日民俗、生活習俗、飲食習俗三方面,節日習俗如立春時的“鞭打春牛”、大寒節氣的“尾牙祭”等;生活習俗如“春分立蛋”“做夏至”等;飲食習俗如“冬至餃子夏至面”等。


“不得不承認,二十四節氣民俗的儀式感正在快速淡化。尋求適應現代社會的‘新民俗’,需要政府引導、民眾參與以及新手段介入,這必將是一個艱難而漫長的過程。盡管創新是永恒的主題,但是二十四節氣所代表的民族精神這一‘母本’永遠不會變。”應克榮說。


保護節氣是在保護什么


“保護二十四節氣,首先應當考慮的是保護其本身的科學性。”陳廣忠認為,從學術指導層面“正本溯源”,是保護二十四節氣的首要任務,更是當務之急,“把理念理清楚,才不至于‘進錯了廟、拜錯了祖’。”


“要從非物質文化遺產這一高度總體看待,從專家學者科學引領這一角度率先出發,才能帶動全社會形成對二十四節氣的正確認知、深刻理解。”王福州表示,時至今日,盡管農業生產方式已經發生了翻天覆地的變化,但是以二十四節氣為代表的中華優秀傳統文化,始終是國家興旺發達的“根與魂”,依然能夠發揮著“激活全盤”的“酵母”作用,保護其理念上的科學性對于整體保護工作至關重要。


“保護二十四節氣,也是保護二十四節氣背后所蘊含的‘天人合一觀’,這將有助于我們正確理解和處理人與自然的關系。”陳廣忠認為,二十四節氣不僅與現代氣象科學完美“重疊”,也與當今生態文明建設“不謀而合”:不與“老天爺”作對,在順隨自然規律中摸到自然規律,實現人與自然的和諧共處。古代“農業法則”的思想基礎及其認知體系,將為當今生態文明建設提供源源不斷的養分。


這一點上,中國農業博物館研究館員肖克之也有同感,“二十四節氣背后所蘊含的‘規矩、自信、希望’,是我們取之不盡的精神寶藏”。“規矩”,只有按照節氣進行生產,才能延續生命與文明;“自信”,通過對自然規律的理解和運用,堅信勤于勞作就會有飯吃;“希望”,有能力為自己和他人創造生活的希望。


“保護二十四節氣,還是保護二十四節氣向生活的延展,即二十四節氣與自然科學、文學藝術、養生健身、飲食文化等相結合的部分。”陳廣忠說。二十四節氣的思想與精神,是農耕文化源遠流長的命脈所在,但對其物質載體的保護也應當給予相當程度的重視。二十四節氣的物質載體本身與生活緊密相關,具有鮮活的生命力,對于傳承二十四節氣具有重要的紐帶作用。


如何保護二十四節氣


“文化遺產是非物質的,但是保護它、傳承它,亟須物理空間的參與。”文旅部非遺司規劃處處長楊曉輝認為,讓“非遺有抓手”是一項極為緊迫的任務,需要建立包含傳承館(所)、傳承體驗中心等在內的傳承展示場館體系,充分發揮其在保存、研究、宣傳、展示、傳承上的作用。


“目前已建成的各類場館,以表演藝術類居多,民俗類較少。”楊曉輝坦言。而且在推進場館建設的過程中,如何正確處理各類參與資本的關系、如何平衡統一場館的學術性與社會性等,都是棘手的命題。


“沒有物理空間是萬萬不行的,但是光有物理空間是遠遠不夠的,我們期待在館中看到既不過于學術化,也不流于庸俗化的展覽,更希望看到一支專注社會教育的專家隊伍。”曹幸穗指出。中國農業博物館研究館員王斌表示,“辦展要細且有個性,要選取最有益、最能讓觀眾產生興趣的內容,要實現客觀條件與主觀形式的統一”。


淮南市作協主席金妤認為,保護二十四節氣必須“從娃娃抓起”。2013年,她創作了童話《風生水起之二十四節氣的故事》。2017年,該書被改編為同名動畫片,深奧莫測的節氣文化在孩子們眼前一下俏皮可愛起來。“讓孩子們以二十四節氣為參照,養成對生命的理性認識,才能讓二十四節氣更好地傳承下去。”


貴州省石阡縣文化館副館長饒莉也認為,“我們需要進一步加大宣傳力度,將傳統節氣習俗持續推向新一輩,實現真正意義上的民眾參與”。在當地,“說春”這一傳統節氣習俗正在走進校園,越來越多的孩子開始了解、參與,他們勢必將成為保護傳統節氣習俗的生力軍。與此同時,“說春”也“說”到了景區,通過開發文創產品等方式,這一傳統節氣習俗得以讓游客記得住、帶得走。


受新冠肺炎疫情影響,浙江省遂昌縣今年將傳統節氣習俗“班春勸農”“搬”到互聯網上。“春分前后,我們通過微信小程序、H5、短視頻等形式進行的‘線上班春’,創新了手段、展示了成果、吸引了更多年輕人參與互動。”遂昌縣非物質文化遺產保護中心工作人員尹萍介紹。


“目前,我們正在引導更多地方對傳統節氣習俗、傳承人等進行申報,以期實現更好的保護。只要太陽不滅,二十四節氣就將一直存在。”王福州說。


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